多替维拉**+多替维拉纳片

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于多替维拉的问题，于是小编就整理了2个相关介绍多替维拉的解答，让我们一起看看吧。

霍比特人巫师来历？

霍比特人中巫师是从哪里来的呢？这个就说来话长了。这得追述到世界的起源，《魔戒》世界中有一个创造万物的神叫伊露维塔。伊露维塔下面又有15位使者（后来有一位维拉叛变被除名了）他们统称为维拉。维拉就是替伊露维塔管理阿尔达（地球）的神的使者。而维拉又有很多他们的属下，统称叫迈雅。五位巫师就是迈雅。

佛教为什么会分成大乘和小乘两种？

小乘渡己，大乘渡人。所以小乘没油水，因为他们一味苦修，不懂得包装自己，不主动发展信徒，所以就缺人供养。而大乘却是很有商业头脑，宣传人人都可成佛且不需参研佛理，只要礼佛就能成佛，就能得佛庇佑。所以大乘信徒众多，香油钱赚的盆满钵满，众僧都很滋润。

个人认为，小乘教法与大乘教法是释尊创立佛教过程中的两个过程，也是禅定中能体会到的两个过程。

原始佛教继承于婆罗门教，又是对婆罗门教的一次革命。改变了婆罗门教根深蒂固的等级宿命论，即使是地位低下的吠舍和首陀罗等级也可以通过修行寂静涅槃，脱离轮回的宿命，达到圆满。

简单地说就是印度宗教版的“王侯将相宁有种乎”。地位低下的凡人也可以通过放弃我执（欲望），成为永远不受轮回痛苦和苦难不惑的佛。

小乘到大乘的转变过程

佛祖在发现经过痛苦的婆罗门教义的苦行修练后不能使自我得到解脱，他接受了牧羊女的施舍和供养，最终在菩提树下进入了禅定，达到了独觉和缘觉。

缘觉指观十二因缘而得悟者，而观外缘而无师自悟者为独觉。

佛祖将修行的教义和心得传授给自己的弟子们，这批弟子被称为sa^vaka（舍罗婆迦），因闻佛祖教化之声而得道，也被称为声闻乘。

缘觉和声闻两乘就形成佛教最初的小乘教观，既完成个人破除“我执”（教义很泛泛）的修行。

由于释尊的法门，使得普通人也可以通过修行得到正果，所以佛教无神论违背了婆罗门三神一体的主张，让梵天(创造神)、毗湿努（护持神）和湿婆（破坏神）成了摆设，遭到了等级森严的婆罗门贵族的强烈抵制，原始佛教的传播受到了压制。

释尊为了让佛教被更多人理解和参悟，改变了弘法的方式，逐渐由原来声闻为主传播方式改为注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜（四悉檀），讲究灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活的传播方式。

由“自觉”发展到“觉他”，以自我修行圆满为目的，转变为以救度一切众生为本怀。教义在小乘基础上，进一步深入开显“中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生平等众生亦可成佛”等思想。

释迦摩尼将密法的高深的教义和戒律改变为显法朴实无华的语言和实际修行的法门，强调不分出身、贵贱、种族、国家的众生性智平等，乃至众生均可往生极乐国土，既“众生皆有如来智慧，只因妄念执着不能证得”。

对于自身“破除妄念执着”又能觉他者，可直上菩萨果位，强调慈航普度的菩萨大愿，以佛教愿、行、智、悲四大法门化身四大菩萨（地藏、普贤、文殊、观世音）来“亲身”宣法，大大加快了原始佛教的传播速度。

实现菩萨道修行和果位，“觉他”而普度众生这一过程，可以视为佛教大乘教义的创建过程，创立大乘三藏后，佛祖在生命（本体）的后期完成多次大乘法会的集结，大乘佛法使佛教教义更加圆满和包容。

小乘大乘的分化

佛祖涅槃之前，小乘论（缘觉、声闻）和大乘论（菩萨）并并没有高下之分，只是弘法过程的两步。但婆罗门教等级概念对佛法的影响使小乘论的接受度比大乘论要好得多。

佛祖涅槃后，小乘声闻（听过佛祖讲经）的弟子和长老地位提高，被称为上座部。而广大受众群体被称为大众部。代表佛祖衣钵的小乘论地位高于大乘的大众部。原始佛教两大派系开始分裂，这一事件称为佛教的“根本分裂”，也被称为“大天五事”（古印度五国）。

以长老为主的上座部主张维持原始佛教的传统教义，以青年和广大信徒为主的大众部主张改革创新。这两派都在古印度五国（五天竺国）传播。直到阿育王时代印度佛教进入全盛时期，才开始向外传播。

此时上座部已经分化成八九个派别，其中最大的一派名为“说一切有部”，“说一切有部”又有信仰大乘的“无畏山寺上座部”和信仰小乘的“大寺上座部”。

大小乘佛教的传播

原始佛教无论是上座部还是大众部都是大小乘兼修，既度自我也度有缘人，信仰大乘的“无畏山寺上座部” 以向南斯里兰卡为中心。大寺上座部则南传进入东南亚，即行程今天东南亚信仰（越南除外）的小乘巴利语佛教。

佛灭400多年后， 马鸣,龙树等大乘高僧（菩萨地）出世，撰写了大量经典的大乘论著，从此大乘佛教盛极一时。大乘佛法超过小乘成为了印度佛教的主流。

其中一支如来藏学派，吸收婆罗门教咒语、宗教仪规，神秘法器，瑜伽训练等方法，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教，成为密宗派的前身，也被称为菩萨（莲花生）密乘，传入西藏，又与藏地苯教融合，结合性力派“以欲止欲”观，形成今天的大乘藏传佛教。

以大乘唯识论为代表的显乘则东传入汉地，被称为汉传佛教（过程太复杂，不赘述），进而分化为汉地八宗法门。

总结

总而言之，原始佛教创立脱胎于婆罗门教，树立于小乘理论，弘扬于大乘教法，这是佛法由小到大，由单独到普及的一个过程，但是无论是最初的“根本分裂”，还是今天大家信仰的佛教，大乘与小乘教义都无法分割，他们相辅相成，你中有我，我中有你，并没有像伊教一样，逊尼派和什叶派那样水火不容。

所以玄奘法师西天取经，他作为大乘法师，不仅要到天竺去寻求大乘佛法奥义，而更是寻求上座部（大乘无畏山寺上座部）佛教的声闻乘（小乘佛法，佛祖口传）宝藏。

经过艰难跋涉和刻苦学习，终于得到了瑜伽行唯识学派（原始大乘）的真经：《瑜伽师地论》。

今天的汉地佛教经过大量的儒家和道家文化的加入（掺杂过多的势利），早已形成了自身的佛学观，佛教纯洁的原始信仰的精髓反而在东南亚巴利语小乘。

来去是梦，成败皆空

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两者都是渡人，但有所不同，一个是渡今生，另一个渡来世。小乘教法以渡个人的今生，善恶终有果，即有报，今生必报！大乘教法以渡来世，自我修行，赎今生的罪过，等来世有好报！

首先大家得把佛教搬下神坛再来看待这个问题，这个世界上没有超能力，所谓的佛菩萨金刚罗汉都只是一个称谓，没有大法力。另外，有人的地方就有争斗，佛教作为一个宗教团体，其内部也是有纷争的，争名夺利的事常有发生。

先讲一个在佛教史上有名的事，被后人认为是小乘向大乘转变的开始，这个事叫大天五事。话说佛陀死后一百年后，大众部之祖大天比丘已经修成罗汉果位，这个罗汉果味是小乘佛教普通人能修炼的顶了，绝没有可能再进一步。有一次大天梦遗了，第二天服侍他的小沙弥发现了这个事，就问大天怎么了，大天说昨晚魔王派了一个魔女来勾引他，他与魔女大战一番，但是没有打过她，所以就这样了。但是小沙弥并不能释怀，就又问大天，您已经是罗汉了啊。于是大天说了以下几句话：一)余所诱，阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。(二)无知，阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。(三)犹豫，疑有‘随眠之疑’与‘处非处之疑’二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。(四)他令入，阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀之授记，始自知已解脱。(五)道因声故起，阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念‘苦哉’，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。从这五件事能够看出，大天对罗汉果位产生的怀疑，第一次质疑普通人只能修炼到罗汉果位这件事，认为罗汉果位有不足。

咱们私下里说，这个大众部之祖太不地道，能修到罗汉果位了，说明大天年纪已经不小了，但是还有性欲，这也是人之常情，是个男人就会有。但是你梦遗了就自己悄悄把裤衩洗了呗，偏偏等别人给洗，说明佛教虽然只产生一百多年，但是佛教的高层已经开始腐化了。第二说明大天平时就对他只是罗汉果位这个事不满，想更进一步，否则不会在小沙弥问之后就说出这五件事，这也是人之常情，谁不想进步呢，说明当时的教团高层中已经有人对只能修炼到罗汉不满了，已经严重影响到再进一步的欲望了。还有其他一些原因，比如小乘佛教只讲自己修炼，不管别人，这严重影响了信徒数量的增加，没有信徒就没有供奉啊！

由以上推论可知，任何一个事务的发展，都是由人的欲望推动的，小乘到大乘也一样！

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